“一個人如果具備心法，意味著，他跟真實(shí)自我站在一起，跟“道”站在一起，跟一些自然或社會人心規(guī)律站在一起，事實(shí)上已經(jīng)超越了經(jīng)驗(yàn)。”

一般而言，對一種東西的反應(yīng)，可以區(qū)別出幾種人。

第一種是事情還沒有發(fā)生，但他從蛛絲蟻跡中，已經(jīng)看到了規(guī)律，看到了事情會在以后發(fā)生。

第二種是事情還沒發(fā)生，但已經(jīng)有跡象快要發(fā)生，于是，被他捕捉到了。

第三種是事情發(fā)生了，馬上被捕捉到。

第四種是事情發(fā)生了，都被很多人知道了，他才知道。

第五種是事情明明已經(jīng)發(fā)生了，他還不相信，還看不到，還以為是別的事情。

這篇文章是《這些知識，幫你洞察人心的秘密。在下面，我打算提煉出一種看待世道人心獨(dú)特的方法論和“心法”。

人在社會中生存，其心智處境其實(shí)跟柏拉圖所說的“洞穴人”有點(diǎn)像。有一條隧道可以走出洞穴，看到外面真實(shí)的事物和陽光。但如柏拉圖所描述的，人要走出，需要人格上的勇氣。

知識的檔次有多高
我曾經(jīng)講到了知識的三種功能：提供信息；描述表象；揭示規(guī)律。并且，忍不住說了一句大白話：很多知識都是沒用的，因?yàn)樗嗟闹皇翘峁┬畔⒑兔枋霰硐?，運(yùn)用的也只是我們最簡單的信息接收能力、記憶能力、理解能力。一個人無論在這方面多么“博學(xué)”、“有才”，裝的也只是這些檔次的知識而已。

而很多自我感覺良好的人，甚至還不知道自己“學(xué)知識”的心理動機(jī)：他們只是想獲得一種占有知識的感覺。這種感覺對于裝X，對于提升自己的社會價值排序似乎很管用。

馬謖先生的水平不知甩了現(xiàn)在的小文青知識小青年們多少條街。他自以為熟讀兵書，自我感覺相當(dāng)良好，結(jié)果失了街亭，使蜀軍的北伐功虧一簣。他失敗的原因就在于：不僅沒有學(xué)到心法，甚至方法都沒有學(xué)到，而只是學(xué)到了兵法上的那些“知識”而已！

用一堆書本上的知識，去應(yīng)對千變?nèi)f化的戰(zhàn)場，我也只能呵呵了。

紙上談兵的趙括同學(xué)也是如此。他也以為，自己很懂兵法知識，于是就會打仗，而永遠(yuǎn)想不明白“知識”離方法、心法有多遠(yuǎn)。

我們說過，一種知識之所以厲害，是因?yàn)樗ㄏ蛄艘?guī)律、方法、心法。關(guān)于規(guī)律的知識我們講過了，下面分別講一下方法、心法。

關(guān)于方法的知識相對很少。而且，很多方法也不是直接提供，沒有搞出一個傻瓜式教程，廣大人民群眾不一定懂。比如：

精神分析的老祖宗弗洛伊德老師說，“把無意識召喚成為意識”；

哲學(xué)家笛卡爾老師說：“我思故我在”；

哲學(xué)家康德老師說：“要按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動”（它不僅是一種方法，也是一種道）；

蘇格拉底老師說：“一種東西到底是因?yàn)樯裣矚g它，所以它才是虔敬的，還是因?yàn)樗旧砭褪球吹模陨癫畔矚g它？”

老子說：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”。我把它運(yùn)用在心理分析學(xué)上，提煉出的方法論是：“以腦觀腦，以心觀心，以格（人格）觀人，以腦-心-格觀天下”；

思想家趙汀陽老師所說的“無立場方法”；

……

我們要列一個公式：方法=對世界的分析思路+思考行動的程序。

如果說提供信息的知識是讓你知道“有這么回事”，描述表象的知識是讓你知道“看上去是什么”，揭示規(guī)律的知識是讓你知道“它是怎么玩的”—它們?nèi)匀恢皇?ldquo;知道”意義上的，不是“能力”意義上的。那么，方法則是有了“改變”，既提升自己，也改變外物。

這是一個質(zhì)的分水嶺。我們常說“知識能力”，“知識”，知道就行了，但“能力”需要方法。一個沒有方法的人，無論知道了多少東西，在這個變幻的世界面前其實(shí)在心智上是紊亂的。要獲得把控感，甚至為了獲取利益，心智已經(jīng)不夠用，他可能會透支到自己的人格。

所以，在發(fā)生邏輯上，變壞是從變蠢開始的（正如變蠢是從變壞開始）。蘇格拉底所說的“無知即是惡”、“知識即是德性”正是看準(zhǔn)了這一點(diǎn)。

怎樣提煉出方法
我們來解析一下這些方法。以弗洛伊德、笛卡爾、康德三位老師為例。

我在心理分析的理論與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一個人之所以有心理問題，是從他最初逃避他所害怕的自然情感，逃避內(nèi)心感受開始的。那些跟自然情感聯(lián)系在一起的負(fù)面的心理能量被他壓抑進(jìn)了內(nèi)心最深處，成為一種毒，此后，毒靠心理保護(hù)這個機(jī)制越積越多。解決心理問題的第一步就是回到當(dāng)初的情境，體驗(yàn)原來被壓抑的自然情感，釋放出它的心理能量，從而把毒排出去。

如果一個人已經(jīng)回憶不起來他當(dāng)初受傷時的情境，它變成了一種無意識了呢？弗洛伊德老師告訴我們：把它召喚出來，變成意識。

我們回憶不起來過去，那就想辦法讓我們記得起來，或者，通過某種技術(shù)，在心理上把我們帶回過去。

這些技術(shù)包括自由聯(lián)想，包括催眠。它們就是把無意識召喚成為意識的方法。不會這些方法，僅僅知道“把無意識召喚為意識”之類的表達(dá)，這樣的人知道的永遠(yuǎn)只是淺層次的知識，是完全的外行。

笛卡爾老師的“我思故我在”太有名了，所以即使一個人完全不懂哲學(xué)也應(yīng)該知道（還不知道的趕快慚愧一下）。我們要獲得關(guān)于世界的靠譜知識，必須基礎(chǔ)牢靠，否則基礎(chǔ)不牢地動山搖。所以要退回到一個確定無疑的起點(diǎn)，然后再從這里出發(fā)，一步一步走好了去推理、認(rèn)知。這個確定無疑的起點(diǎn)就是“思”的那個“我”。笛師的這個是經(jīng)典的哲學(xué)方法。

康德老師的那個“要按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動”，既有方法的層面，也有道的層面，這里先講方法，后面再講道。它非?；逎懿唤拥貧?。康師大概也明白了這一點(diǎn)，所以舉了一個日常生活的例子想說明白。

這個例子是這樣的：有一個人，身上沒錢，陷入了困境，他想向朋友借錢。但他很清楚，自己并沒有能力還別人的錢，可是，如果不作出一個承諾，在一定期限內(nèi)償還，別人不可能借錢給他，又不是做慈善。所以，他作出了一個自己明知是不能兌現(xiàn)的，從而也是虛假的承諾，騙了別人，別人于是把錢借給了他。

現(xiàn)在要問的是，這樣干地道嗎？在道德上是對的嗎？

如果他承認(rèn)這是不地道的，是錯的，那我們沒什么好說的了，只能對他這種行為表示遺憾，不滿，激動的可以表示強(qiáng)烈的譴責(zé)和極大的憤慨，被他的虛假承諾所騙而借錢給他的人，可以保留采取進(jìn)一步行動的權(quán)利。

可是如果他從內(nèi)心里就認(rèn)為是對的呢？

好辦，我們想一下，既然他從內(nèi)心里認(rèn)為就是對的，那也意味著，他只是為了自己的利益而不惜通過虛假的承諾損害別人，那么：

A、所有人同樣也可以不顧情義，為了保障自己的利益而不借錢給他；

B、誰都可以玩這樣的虛假承諾，于是，使得任何一種承諾都變得不可信，也變得不可能，不會有人相信他。

最終的結(jié)果就是：他根本就借不到錢，只能搬起石頭砸自己的腳。這個情況叫做“自我挫敗”。

康老師把“你認(rèn)為這樣干是對的，那就希望所有人也這樣干；你認(rèn)為這樣干是錯的，那就希望沒有人這樣干”稱為“普遍化檢驗(yàn)”。

一種行為如果是道德的，它必然是能經(jīng)得起普遍化檢驗(yàn)的，如果一種行為是不道德的，必然經(jīng)不起普遍化檢驗(yàn)。這就是判斷一種行為是不是道德的方法，所謂“要按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動”。

孔子補(bǔ)充說：“己所不欲，勿施于人！”

這是道，同時這也是關(guān)于方法的知識。

知識如何轉(zhuǎn)化為能力
  我們現(xiàn)在干一件事，看一下，知識如何轉(zhuǎn)化為能力。

我愿意提供一個小思路。它大概可以分為四個步驟。

 

第一步，是知識的沉淀，沉淀成“知識背景”，即滲透到我們的心智結(jié)構(gòu)里。

比如，我曾經(jīng)在過去的一本書中講過，我們分析所有與心理有關(guān)的問題的起點(diǎn)，就是“人一定要在心理上活下去”。人必須在心理上生存。

我只看見不想在生理上活著的人，而沒有看見過不想在心理上活下去的人。如果說有誰就是要在心理上玩完，很抱歉，這純屬虛構(gòu)。

心理生存，就是心理現(xiàn)象的公理。也是心理學(xué)的公理。它非常類似于數(shù)學(xué)上的公理，類似于哲學(xué)上的先驗(yàn)論證，類似于笛卡爾老師的那個“我思”。

好，對這個知識，我們記住了，搞懂了。但也只是運(yùn)用了記憶能力、理解能力。這還不夠，因?yàn)檫@兩種能力還不能讓知識沉淀成為知識背景，它只是在頭腦的表層那里停留，沒有跟經(jīng)驗(yàn)、情景、別的東西產(chǎn)生聯(lián)系。它仍然只是孤立的，沒有跟我們的心智，我們的自我發(fā)生聯(lián)系。

一種東西還只是我們頭腦的一個“認(rèn)知對象”，那很慚愧，它還不屬于我們，因?yàn)闆]有內(nèi)化。

這個時候怎么辦？我們要運(yùn)用別的能力，比如展開想象能力，判斷能力，分析能力。

可以這樣：

第一，問一下為什么？為什么人在心理上一定要生存？可以用它跟生理生存做一下對比。人都很怕死，但一個人如果極度痛苦，可能會自殺。為什么他為了解除痛苦可以不怕死了呢？而痛苦，就是對心理生存的巨大威脅。人們?yōu)槭裁春ε滦睦砩匣畈幌氯?，要更甚于害怕在生理上活不下去?/span>

第二，去描述一下人在哪些情況下心理上會活不下去。我們需要把這個知識，即情境對應(yīng)起來。比如，哦，有人罵了你，你不舒服，你有焦慮，你的不舒服和焦慮都是對心理生存的威脅。

這就是對知識的理由的詢問，以及通過對應(yīng)情境來沉淀。

第二步，就要運(yùn)用了。

運(yùn)用的話，同樣是要找例子，講故事，跟日常經(jīng)驗(yàn)對上號。

比如，關(guān)于“心理保護(hù)”這個知識。它是意在保護(hù)我們的心理，有時候能保護(hù)到，但很多時候它不能保護(hù)到，而無論是否保護(hù)到，它的后果就是肯定要?dú)覀兊念^腦和內(nèi)心，要付出這個代價。哪怕這個知識已經(jīng)沉淀，沒有運(yùn)用的話，我們還是不能真正用它去看透一些事情。

那就舉個例子吧。假設(shè)有一個人，接到了一個電話，說他的父親去世了。在一開始那一兩秒鐘內(nèi)（有的可能要一分鐘以上），他不敢相信，不能接受，吼出一句“不，你們在騙我！”

他肯定知道這些人沒有騙他。但為什么還要這樣？

原因是，關(guān)于他父親去世這樣的一個信息，沖擊力太大了，直接繞過他的頭腦，擊中他的心理結(jié)構(gòu)，對他心理的打擊很致命。心理是無法承受這樣的打擊的。所以，他必須運(yùn)用心理保護(hù)這么一個機(jī)制來擋一下，延緩、減弱它的沖擊力。

“你們在騙我”，不敢相信，不能接受，就是心理保護(hù)。有了這么一個保護(hù)，就把信息和心理給隔開了，信息就沒有很嚴(yán)重地打擊到心理結(jié)構(gòu)。要等一小點(diǎn)時間，這個信息的沖擊力減弱，而他也有了心理準(zhǔn)備后，才會撤掉心理保護(hù)這個屏障，從而直面現(xiàn)實(shí)。

這是良性、必須的心理保護(hù)。但我們也看到，這是以殺傷頭腦為代價的。那一刻，他的不敢相信，不能接受，在頭腦上看上去智力是受到影響的—他必須去否認(rèn)一個事實(shí)。

惡性的心理保護(hù)呢？對頭腦、心理的殺傷力更大，甚至?xí)烁瘛?/span>

經(jīng)過這樣的運(yùn)用，知識在沉淀之后，就變成了我們面對這個世界的一種很有效的思維模式，而這種思維模式很可能會對應(yīng)世界的真相。在認(rèn)知上，我們顯然不是用這個知識東一榔頭那個知識西一榔頭去套了。

第三步，是在運(yùn)用多了之后，我們的思維模式，可以根據(jù)我們所掌握的某些原理、知識，也就是形式+內(nèi)容，去應(yīng)對不同的情境，應(yīng)對變幻的信息，也就形成了方法。

第四步，方法運(yùn)用得熟了，分析能力、洞察能力、預(yù)測能力等都有所提升，也就形成了內(nèi)在的能力。而一旦形成能力，自我也就提升了。一個只掌握知識的人和一個通過知識形成了能力的人是不同的兩個人。

解決問題最好的方式是擁有解決問題的能力。

有“心”則可以有心法
接下來說一下關(guān)于心法的知識。

還是列出一個公式吧：心法=方法+價值觀。

關(guān)于心法的知識同樣相對很少，但還是有的。比如：

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；

《孟子·盡心上》說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”王陽明把它概括、擴(kuò)展為“致良知”；

弗洛姆老師說：“只有愛和創(chuàng)造性才能克服人與世界的分裂；

康德老師在前面所說的：“要按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動”，以及“人永遠(yuǎn)是目的，而不是手段”；

石勇老師也來湊個熱鬧，也大膽地說一句：“用人格擔(dān)當(dāng)起真實(shí)的自我，永遠(yuǎn)是解決心理問題、人生問題的第一步”；

……

關(guān)于心法的知識，跟別人是不一樣的。一種知識如果只是提供信息、描述表象、揭示規(guī)律，用頭腦就可以對付。但方法還需要心理的參與。在這些層面，我們都可以用“學(xué)”這個詞來表示學(xué)知識。但心法，同時需要頭腦、心理、人格，甚至身體的參與，僅靠“學(xué)”是學(xué)不來的，還必須去“悟”，去“行”，否則肯定沒戲。

而一個人如果他的“心”不符合“道”，也就不可能悟到心法。從中，我發(fā)現(xiàn)了善良可以戰(zhàn)勝邪惡的秘密。

關(guān)于心法，我想到了諸葛亮老師對姜維語重心長所說的那句話：“凡兵法韜略，說透了，不在術(shù)，而在道，在于陰陽變化，虛實(shí)奇正，術(shù)是表，道才是根本，你若悟透了，比學(xué)會上千種陣法更重要。”

諸葛丞相所說的“術(shù)”，所說的“陣法”，指的就是方法。而“道”，指的就是“心法”。

無論是老子，還是諸葛丞相，講得都很清楚了，術(shù)只是表，道才是根本。道是“元術(shù)”，很多方法是從心法里面長出來的。學(xué)了一種方法，我們也只會一樣，但是懂心法，它可以長出無數(shù)種方法。

關(guān)于心法，我們再來舉個例子，講一下康德老師的“要按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動”。前面我們看到，它已經(jīng)長出了一種叫做“普遍化檢驗(yàn)”的方法。那還有什么玄機(jī)嗎？

有的。從前面的推理中可以看到，一個人如果要玩虛假承諾去找人借錢，為了自己的利益去損害別人，他無論編什么樣的理由來騙自己和別人，都通不過“普遍化檢驗(yàn)”，都知道在邏輯上是站不住腳的，永遠(yuǎn)騙不過兩種東西：理性，還有內(nèi)心。

這就是道德的力量：你可以鄙視它，可以敵視它，可以踐踏它，但你不得不在內(nèi)心里承認(rèn)，它是對的！你可以通過踐踏它獲得很多利益，但不得不在心理上接受它的懲罰！

換句話來說，一個人真要通過踐踏道德來獲取利益的話，就必然陷入以下的分裂之中：

A、他必須在頭腦上堅(jiān)持認(rèn)為自己是對的，但在內(nèi)心里承認(rèn)，這是錯的；

B、他必須希望只是自己去騙別人，去傷害別人，只是自己壞，而別人最好都很善良天真，這樣自己才能得手，或者不遭到報復(fù)；

C、他必須扼殺、壓抑自己內(nèi)心深處認(rèn)為這樣做是錯誤的那些聲音，必須對真自我下狠手。

所以，一個人踐踏一次道德，傷害別人一次，就會對他的真自我下一次狠手，必然變態(tài)、分裂一次，在心理上接受一次懲罰。

這個社會可能是不公平的，但老天大致公平，而心理規(guī)律一定公平。

這還只是在心理懲罰的意義上。一個為一己之私傷害別人的人，是一個違背“道”的人。而心法恰恰就是一種“道”，這些人在人格上無法參與，永遠(yuǎn)悟不到心法，而最多學(xué)到方法。更多的只是各種經(jīng)驗(yàn)、套路、社會規(guī)則的投射。

一個人如果具備心法，意味著，他跟真實(shí)自我站在一起，跟“道”站在一起，跟一些自然或社會人心規(guī)律站在一起，事實(shí)上已經(jīng)超越了經(jīng)驗(yàn)。歷史上有很多精彩的例子。但限于篇幅，就不列舉闡述了。每個人都可以去悟。

作者 | 南風(fēng)窗主筆  石勇