農(nóng)業(yè)時(shí)代的核心生產(chǎn)力是耕牛和鐮刀，工業(yè)社時(shí)代的核心生產(chǎn)力是動(dòng)力機(jī)器，信息時(shí)代的核心生產(chǎn)力是信息網(wǎng)絡(luò)。但是互聯(lián)網(wǎng)自1986年問世以來(lái)，主要用于信息交流和信息媒體，很難稱其為時(shí)代的生產(chǎn)力。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著移、云、大、物和3D打印技術(shù)出現(xiàn)，人們得以用“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式，滲透到流通，生產(chǎn)，消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)領(lǐng)域，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入了全新的信息生產(chǎn)力時(shí)代。

馬克思說(shuō)，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在與怎樣生產(chǎn)，用什么生產(chǎn)資料生產(chǎn)”。他又說(shuō)，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是資本家為首的社會(huì)”。大家可以想一想，“互聯(lián)網(wǎng)+”磨，將產(chǎn)生什么樣的社會(huì)？我認(rèn)為是以知識(shí)中產(chǎn)為首的公平信息社會(huì)，也可以叫做信息時(shí)代的新社會(huì)主義社會(huì)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的主要特征是分散封閉，工業(yè)生產(chǎn)力的主要特征是集中壟斷，而信息生產(chǎn)力的主要特征是關(guān)聯(lián)共享。這就給建立在農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，甚至將顛覆傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的三大假設(shè)前提。

傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論第一個(gè)假設(shè)前提是“資源總是稀缺的”。然而隨著新材料、新能源和信息科技的不斷突破，包括糧食、鋼鐵、水泥、能源在內(nèi)的大部分資源總體上不再稀缺。其中最顯著的是集成電路和光導(dǎo)纖維的發(fā)明，直接或間接節(jié)約了難以計(jì)量的物、能資源，國(guó)外有研究認(rèn)為，如果把集成電路計(jì)算機(jī)和光導(dǎo)纖維通信反向替換成機(jī)械計(jì)算機(jī)和銅線電纜通信，那么今天黃銅的價(jià)格肯定會(huì)超過(guò)黃金！

傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第二個(gè)假設(shè)前提是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即人的本性都是自私的，為了實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，具有無(wú)限占有財(cái)富的欲望。但是，一方面隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技普及，越來(lái)越多的普通人開始超越低級(jí)物質(zhì)需求，開始追求更高層的精神需求，因?yàn)楹贸缘某远嗔艘矔?huì)生病，值錢的奇貨可居，終被所累。另一方面，腦科學(xué)和演化心理學(xué)前沿研究都認(rèn)為，人的本性絕不是只有自私，而是一個(gè)包括利他、互利在內(nèi)的復(fù)雜的混合體，隨著時(shí)代環(huán)境的變化有不同的側(cè)重。

傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第三個(gè)假設(shè)前提是“信息是對(duì)稱的”，或者說(shuō)信息成本是可以忽略不計(jì)的。實(shí)際上，現(xiàn)在多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的信息成本（勞動(dòng)）總投入都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了工業(yè)，我國(guó)信息總成本也已經(jīng)達(dá)到20%以上，還在快速增長(zhǎng)。

我極不贊成有人說(shuō)傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論太完美了，以至于幾百年來(lái)很難有根本性創(chuàng)新。其實(shí)他它既有先天不足，又有后天缺損。比如亞當(dāng).斯密的“道德--利己悖論”，一直無(wú)解；比如經(jīng)濟(jì)危機(jī)和兩極分化，正在導(dǎo)致社會(huì)嚴(yán)重失衡。所以才有諾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師布坎南的反思，“經(jīng)濟(jì)學(xué)在快速發(fā)展中迷失了救世的激情和公平的夢(mèng)想”；另一位諾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格里茨則說(shuō)，“始自亞當(dāng).斯密，經(jīng)過(guò)兩百多年發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心標(biāo)準(zhǔn)競(jìng)爭(zhēng)模型并不能很好地反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中很多結(jié)論都是錯(cuò)誤的”。又說(shuō)“凱恩斯主義和達(dá)爾文主義都難以保證市場(chǎng)的長(zhǎng)期活力，我們正在接近一種處于兩者之間的哲學(xué)，它將為未來(lái)指引方向”。特別應(yīng)該指出的是斯蒂格利茨還認(rèn)為，前社會(huì)主義的理論和實(shí)踐雖然已經(jīng)成為歷史，但它的價(jià)值在于“為我們探索一種更人道、更平等的社會(huì)提供了有益的嘗試”，“在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，也許有一部分人正在在開辟那條鮮為人知的道路”。

我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾是位堅(jiān)定的市場(chǎng)自由主義的維護(hù)者，但是他也曾嚴(yán)肅地提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的五大缺陷：一是造成周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)；二是解決不了公共產(chǎn)品和公共服務(wù)問題；三是有錢人的子女可以接受最好的教育，造成機(jī)會(huì)不平等；四是有錢人可以請(qǐng)最好的律師，規(guī)避法律；五是不可避免地形成貧富分化，致使社會(huì)失衡。但是他的結(jié)論卻是，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，我們兩害相較取其輕，只能接受這種有嚴(yán)重缺陷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

今天的互聯(lián)網(wǎng)恰恰給了我們?cè)谛滦蜕a(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。首先是價(jià)值論的創(chuàng)新，現(xiàn)在有人固守勞動(dòng)價(jià)值論，有人堅(jiān)持資本價(jià)值論，他們都忽略了真正的價(jià)值來(lái)自“創(chuàng)新和關(guān)聯(lián)要素”。其次是需求理論創(chuàng)新，傳統(tǒng)理論只關(guān)注物質(zhì)層面的需求，信息時(shí)代，人際交流、相互尊重，以及靈性需求日益凸顯，必然也要進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。然后還有新分工理論，新貨幣理論，新產(chǎn)權(quán)理論，新統(tǒng)計(jì)體系，新經(jīng)濟(jì)倫理，這些都需要幾代人的不懈努力，在實(shí)踐中創(chuàng)新。

有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者極力反駁說(shuō)，如果沒了資源稀缺，沒了貧富差別，還要經(jīng)濟(jì)學(xué)干什么！我認(rèn)為，人們擺脫物質(zhì)匱乏的困擾之后，肯定會(huì)更多追求精神需求，同樣需要研究如何以更少投入，獲得更有效的產(chǎn)出。但是資源稀缺所引致的資本壟斷和權(quán)力壟斷將逐漸坍塌，人類變得更加平等和自由。對(duì)商業(yè)體系而言，企業(yè)將不再簡(jiǎn)單迎合人類的物欲，而會(huì)使更多的勞動(dòng)和資本投入到健康、教育、休閑產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)上來(lái)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)不會(huì)消亡，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式必須改變，求解資源的帕累托最優(yōu)配置不再具有現(xiàn)實(shí)性，但對(duì)于探究人類在自身認(rèn)知和追求幸福最大化，對(duì)于人類不斷接近終極目的各類選擇，經(jīng)濟(jì)學(xué)不但繼續(xù)有用，而且會(huì)有更廣泛的發(fā)展前景。

現(xiàn)在必須指出的是，我國(guó)現(xiàn)在的主要社會(huì)矛盾已經(jīng)不是落后的生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，而是倒過(guò)來(lái)，是先進(jìn)生產(chǎn)力和落后的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。今天遇到的問題也不是理論超前于實(shí)踐，而是理論落后于實(shí)踐。用習(xí)近平總書記的話說(shuō)，“我們不能身子進(jìn)入了21世紀(jì)，腦袋還停留在零和博弈的舊時(shí)代”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論造就了西方國(guó)家?guī)装倌甑妮x煌，現(xiàn)在似乎已走到盡頭。所以我們對(duì)歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠不必苛求，因?yàn)檎l(shuí)都會(huì)帶有時(shí)代的局限性。我們當(dāng)代人同樣不能脫離所處的生產(chǎn)力時(shí)代，但是，每個(gè)時(shí)代都需要一批站在時(shí)代前列的人?。?/span>2015年4月11日在中央黨?！净ヂ?lián)網(wǎng)+與信息經(jīng)濟(jì)浪潮】論壇上的發(fā)言  作者有增改）